今年在美国近期历史上最糟糕的是美国的自然灾害灾害,历史级洪水,火灾和飓风。这种灾难自然地提出了关于的问题 为什么而且宗教信仰往往是给出的答案的一部分。弗雷德菲尔普斯的韦斯伯勒施洗教堂声称,在乔普林,莫是镇的直接结果’S罪。 Michele Bachmann.’助手争先恐后地争夺她关于飓风艾琳的评论’s “向华盛顿留言”作为一个笑话。随着每个新悲剧都是一个熟悉的合唱,对复仇的上帝的报复性,或者似乎一个慈爱的上帝试图拯救我们的似乎复仇。任何一个版本都描绘了犹太基督教文化的中央附着形象,作为摇摇欲坠和反复无常,这种观点可以对信徒具有现实生活的影响。

最近 盖洛普民意调查 表明,在过去十年中,没有宗教信仰的美国人的数量从9%到16%,但绝大多数的多数自我认定为宗教。据推测,一些无亚过的团队仍然保持核心精神信仰。在一个超过80%的人口的文化中将自己识别为基督徒(37%的福音派),人们’关于神圣性质的信念可以对心理健康产生重大影响—特别是在很大的不确定性的时候。

然而,尽管其在心理健康中的关键作用,但已经存在一种“church and state”关于临床理论与实践中的灵性分离。例如,Aaron Beck’■认知理论,和 认知行为治疗 它的灵感来自,是临床心理学中最经验验证的模型之一,辅助焦虑,抑郁甚至精神分裂症的科学谅解。关于自我,世界和未来的核心信念是其原则省份,但已经达到了患者的作用’这个基本系统的精神信念。

最近 学习 由哈佛医学院领导’s 大卫罗斯玛林 承诺在临床实践中缩小神圣和亵渎之间的这种差距。研究人员研究了数百名虔诚的宗教犹太人和基督徒,探讨了宗教认知可能导致更多或更少的担忧。具体而言,他们发现在上帝中不信任(通过与陈述的协议来衡量“无缘无故,上帝对我来说是不友善的”)与几乎临床担忧相关,而在上帝的信任(通过与陈述的协议衡量)“上帝对人类的痛苦是富有同情心的”)与较少的担忧有关。有趣的是,上帝的信任和不信任不仅仅是一个态度维度的两端;它’信徒可以同时拥有高水平。

两项研究 –其中一个在为期两周的干预期间测量忧虑和宗教认知的变化–研究人员还发现,通过不确定的耐受机制,对上帝的信任和不信任的影响发生。在上帝的不信任导致不确定的宽度较少(例如,陷入暧昧信息时感到不安),这反过来导致增加担心水平。然而,对上帝的信任越来越大,导致更有耐受性的不确定性,降低担忧水平。

除了在虔诚宗教样本中减少焦虑的应用益处之外,研究结果是值得注意的,因为它们是第一个将明确的精神信念整合到精神疾病和焦虑的心理模型中。作者敦促进一步的需求“评估临床工作中的精神/宗教因素及其融入基于证据的治疗,”人们可以看出:为什么:临床实践往往会落后于基于批判的研究的结果,以实际工作,这在宗教社区中可能尤其如此。

事实上,世俗和神圣的咨询领域之间的紧张局势如此强大,建议对寻求治疗或寻求治疗的许多教区“in house”通过牧师与神职人员咨询,例如与经文研究组进行讨论。许多主流面位具有从模糊抗性对心理学的巨大抗反动性的阶段,往往担心世俗的干扰,心理还原派,治疗启动的自恋,甚至具有世俗成功的亵渎关注。

It’尚不清楚尚明临床症状中未来的宗教因素的科学因素是否会在宗教人群中留下这种恐惧,或使他们更糟糕。旨在越来越多地对上帝的信任(并在上帝的不信任减少)的临床干预措施可以被视为对宗教人员关注的令人耳目一新的注意力,或者可以被视为试图“fix”关键存在和神学问题。这“灵魂的黑暗之夜”(为什么会发生这种情况?为什么我的祈祷尚未答复?为什么这一切痛苦和不公正?)毕竟,在许多宗教传统中被视为精神生活中的必要部分。换句话说,治疗似乎对人们质疑他们的宗教传统来说特别有利,或者踩着过度宗教内疚和羞耻的朦胧水域在传统中– but it’怀疑菲尔普斯将在随时将他的教区患者推荐给治疗。

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